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於1天10小時前收藏
知識錯覺: 「以為自己知道的」多於比「自己實際知道的」。 可以自己實驗一下，試著畫出一輛腳踏車，然後和實際的腳踏車比較結構的差異，會發現遺漏佷多重要的結構，顯示即便腳踏車是日常會接觸的物品，但我們對腳踏車的實際認識其實比自以為知道的少得多。 知識錯覺會讓人們把「經由反覆接觸所產生的熟悉感」和「真正融會貫通其中的原理」搞混了。 金融系統的運作非常複雜，但許多投資者對於投資標的抱持的知識錯覺，使得他們過度自信，而導致巨額虧損。
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於1天16小時前收藏
自十七世紀以來，科學家從純「唯物」的立場出發，對人類及其周邊的生物和生存環境展開各種不同角度的研究。然而，晚近天文學、宇宙論、相對論、量子力學，乃至於混沌理論、複雜科學某些重要論點所蘊含的哲學理念，竟與傾向「唯心」的大乘般若思想、華嚴教義和淨土信仰不相抵觸，甚至不謀而合。這可以幫助我們更加肯定大乘信仰的難能可貴，以及大乘不離念佛與往生淨土的基本信念。
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於1年5天前收藏
《雜阿含經卷第二41》對於色受想行識的定義作個總結，也總結了色受想行識「集」、「味」、「患」、「離」的意義。 色如實知，從今日的科學進展，或許可以理解為，一切物質，皆由基本粒子組成。 原子持續不停地在晃動，而組成原子的粒子，行蹤飄忽不定，無法捉摸，只能從機率的角度預測存在位置的可能性。 我們所見到的，僅是物質受可見光的反射所呈現出來的樣貌，且能見到的尺度範圍相當窄，受限於眼球的生理結構。 觸：感官、外境、識，三者接觸。 對於五受陰，如果能夠如實知，會有如下的效用
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於1年15天前收藏
師：佛要告訴人們的是「何為真理」，而非「何為崇拜對象」。 師：佛法總括的一個原則，就是無常。若不能了解、接受、面對無常，煩惱與痛苦就產生了。若能了解、接受、運用無常，就能找到快樂。 殷：無常對一般人而言，是一種恐懼。 師：所謂無常，就是萬事萬物不可能永久，好與壞皆然。
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於1年10個月前收藏
我到底是什麼？一般所說的：我走，我拿，我歡喜，我想像，我作為，我認識，都是不離身心 ──五蘊的。 所以一般的我執，都是執蘊為我的。 但五蘊是眾多的，生滅無常的，苦的，這與我的定義──是一，是常，是樂，並不相合。 如真的五蘊就是我，那就不成其為我，要使大家失望了。 一般宗教家，經過一番考慮，大都主張離蘊計我，認為離身心──五蘊外，別有是常，是樂，微妙而神秘的我。 但以正理推求，也決「非」是「離蘊」而有我的。 因為離了五蘊，就怎麼也不能形容，不能證明我的存在，不能顯出我的作用。怎麼知道有我呢？
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於2年11天前收藏
尢居士以一個科學工作者的身份，懷著求知和好奇的心願，以科學方法研究佛經。他的態度是公正的、虛心的，因此他所作成的研究結果的報告，沒有一字不根據事實真理，沒有一句不符合科學原則。真是字字珠玉，語語金石。
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於2年18天前收藏
佛教在中國，信佛法的與不相信佛法的人，對于佛教，每每有些誤會，不明佛教本來的意義，發生錯誤的見解... 現在先提出幾個要點來說，希望大家能有正確的見解
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於2年18天前收藏
從人類進化來看，我們的腦幹跟爬蟲類的腦是差不多的，腦幹加上腦邊緣系統就跟鳥類、哺乳類差不多，靈長類則有大腦皮質層。爬蟲類的腦，就是我們的腦幹，非常功利，不照顧後代，像青蛙餓了會吃小青蛙；鳥類、哺乳類的腦不同，會照顧小鳥；到了靈長類就會思考推理。 從演進過程來看，我們很多情緒反應用的是爬蟲類的腦，禪修可以幫助我們把低階的反應切掉，讓你運用高階的反應。低階的能力可以協助你掠食、搶奪，但是沒有快樂。
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於2年1個月前收藏
依據《坐禪三昧經》卷上所言，凡是瞋恚心重的人，當修慈悲觀又名「慈心三昧」。
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於2年1個月前收藏
佛教一向重視禪定的修習，不論在原始佛教、大乘顯教、金剛乘密教，都有它們各自的禪修方法。其中共通而基本的修行法門，即為五停心和四念處。此兩種方法於早期佛教論典便有記載，至今仍然沿用著。 簡單地說，修五停心，是為了平息、淨化心的騷亂和混濁的狀態，使心念集中，以達正定。由五停心得定，進而觀四念處開發智慧，此即解脫生死輪迴之要道。
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